一
少林寺方丈释永信被抓，立时天下皆知，并不愕然，甚至就像只等这一天，乐得人人喊打，瓜越大越兴致盎然。有人不揣浅陋，冒昧以“禅门如戏”为题作《沁园春》词，以调侃笔法描绘了这位曾经名声显赫的方丈“出事”：
千载香林，一派庄严，寂寞空陈。叹如今佛地，香烟不净；金身耀眼，戒律无踪。善恶难分，真假难辨，尘世如何辨是非？谁曾想，清规如纸，佛理飘尘。
旧案重翻人惊，叹法名、只作市声嗔。看红尘外客，入门拜相；袈裟戏子，信仰难伸。佛眼犹闭？金山未坠？业火烧心梦已泯。长嗟叹，一炉香冷，谁问归津？
少林寺前方丈释永信作法。
二
又有《佛门再议》一首，调侃现实乱象，以比兴揭露荒唐，感叹香火红尘：
少林老僧，杖影随风，一卷真经。看香烟如雨，众人跪拜；宝马香车，信众如蚁。微信群中，iPhone佛号，也共鸣声。讽哉此景，檀钱似浪，善款潮生。
夜动禅房非诵经，竟情书密布红尘情。有佛珠串事，秘闻爆起，惊破凡听。讲戒贞清？贞清早是笑谈名。笑政商缘重，红尘法会，如来无语，曰：此非经！
三
出家人不打诳语。十年前，释永信在面对外界质疑时，曾经高深莫测，云里雾里吟出：“要有问题，早就成问题了。”有人把此偈语金句化入新词《庙门惊闻》，以望流传千古：
少林千载，一寺金顶，一杖权谋。看白马驮经，驮来富贾，香火缭绕，烧出高楼。戒律墙头，风吹不动，佛亦垂头避水流。谁料想，禅门净界，庙内藏油。
忽闻丑事如山，问方丈、为何未惊忧？曰若真有过，何来此位？若非贞洁，岂可长留？众口铄金，他言似鼓：“若真有错，早已出头。”人皆笑：你这神通，不是渡人，是在筹谋。
四
的确，几十年经历，足以表明释永信此人甚有来头。他不仅是少林寺方丈，更是一位“跨界”人物，在宗教、商业、文化乃至政治领域都十分活跃。他对“一带一路”政策的“积极配合”，正是他作为“政治和尚”和“商业和尚”的典型体现。此词题为“佛光一带”：
佛亦巡天，道还通贸，少林通玄。看方丈挥杖，西行送货，僧团列阵，武者出关。马褂西装，金身议约，袈裟披着招商单。真堪叹，禅宗不讲，讲的是钱。
一带一路铺开，寺先动，走在策前沿。有中亚古寺，非洲讲会，港口边头，讲武谈禅。政商同进，香火飞递，佛拳随道远方传。谁曾想，菩提树下，立着董事官。
五
回想释永信崛起，其实并非“佛祖显灵”，而是中共统战系统精心栽培的结果，构建了一幅政治—宗教共生共赢、互为工具的画卷。正是政治塑僧，红墙照佛，禅政合流：
佛祖无言，菩提不语，谁铸金身？看嵩山古刹，烟深火旺，讲坛高坐，口诵宣文。戒律为饰，慈悲作幌，台上频谈富与仁。真堪笑，这般庄严相，出自红尘。
庙堂扶佛精神，倚统战长绳系禅门。把教门立像，封皮作匣，袈裟披政，偈语藏真。信众如潮，香资似水，皆是功名渡俗人。谁敢问？只听梵音里，唱动乾坤。
六
此次释永信出事，据说因与教宗方济各会面，私下接触欧洲与中东的宗教组织，行为近似“地下宗教外交”，海外广设据点，派情妇驻地洗钱。在当下的体制逻辑中，涉及的是宗教、政治、安全、外交、贪腐等多重敏感交集，是对中共安全红线的挑战。下面这首词，以“佛衣藏刃，金身浮世”为核心意象，对释永信忘乎所以，作出冷讽：
菩萨低眉，袈裟掩刃，笑语通玄。看方丈行远，朝觐西教，折中东寺，密会频繁。香火为衣，红章作护，法会频传金会单。真妙也，佛口慈悲，心似机丸。
本是清修之地，竟私越，体制红线。将宗门外派，广施棋子，言传佛语，实筑金山。驻点藏香，香宾易币，暗渡陈仓似行员。朝中笑：你这神僧，不止讲经，尤善偷天。
今年2月1日，释永信率领少林寺代表团前往梵蒂冈，与教宗方济各（Pope Francis）会面。
七
须知中国宗教，如有识之士所言，可以存在，但不能自转；可以服从，但不能主动；可以利用，但不能妄动。谁能代表佛教？谁能出访？谁能传教？谁必须沉默？其决定权，从来不在庙里，而在中南海。“佛不由佛”，此首沁园春，把宗教在中共体制中被“规训、操控、利用”的逻辑沉静有力地呈现出来。它非单纯调侃释永信，而是将视野上升至体制与宗教之间的深层结构关系，是写给“整个被规划的宗教生态”的政治讽刺诗：
庙宇森严，香烟缭绕，几度晨钟。看讲坛说法，需呈批令，传经布道，且凭公文。不许自转，不容妄动，佛掌之中有掌中人。谁敢问：菩提何在？此路难通。
宗教得存须顺，且低首，听令不可冲。谁得言佛法，谁应缄口，谁能出境，谁受监封。佛祖沉默，法师俯首，答卷藏于卷外中。君应知：庙虽高筑，权在京中。
八
释永信出事，但人们还是想弱弱地问一句：一名公众人物，即便涉嫌违法，也应遵循基本程序：立案、传唤、审查、通报——四个步骤，缺一不可。而现在释永信在哪里？以什么罪名接受什么机构的调查？他是否有权聘请律师？他是否还拥有一个人的基本人身自由？这一段提问直指中共某些“选择性办案”的隐秘现实。将“程序正义”的缺席与某些权力黑箱并置于释永信的特殊身份下，正好让人作成这样一首词——借古典词风，让法理与现实交缠，诉述今日中共法治之荒诞：
佛面庄严，僧衣未破，心事难平。叹法号高僧，浮沉未判；名山古寺，静语无声。立案何从？传唤几度？罪责如灯雾里明。今何在？但空留案卷，语迹难寻。
法度森严有凭。应程序、笔录卷宗成。有律师言辩，有庭开审，岂容人权暗中轻？佛门亦众，岂能例外？天理应如律令清。休轻纵，莫教高处纸，掩住苍生。
九
十几年前，释永信犯事，铁证如山，但有政权坚挺，安然无恙；如今靠山失去，或已经倒台，或就因今上恼怒，改变了主意，棋子变弃子，倏忽之间便沦为阶下囚。现实核心归结：佛门外表庄严，内里污秽；体制本身上梁不正，下梁烂透。这双重腐败，正好构成镜像反讽：庙中腐，庙外更烂，佛非真佛，官非清官，一切皆是披皮做戏，共演一场。以下一词，题为“庙里庙外”，是对当今宗教与权力交织腐化的浓缩图卷：
佛号悠扬，香烟袅袅，檀板声轻。叹禅门净地，乌云压顶；戒律空谈，铜臭盈厅。讲经者富，参禅者醉，几案藏金一念成名。僧问我：何为佛法？我答曰：权欲为经。
党堂更似沉冥，笑帽带袈裟亦动情。看红墙深处，灰飞纸散，贪官列列，笔墨如兵。上梁未正，下梁俱斜，假道伪义唱太平。谁敢问？庙中庙外，哪有清明？
这一出沁园春演义，收集如上，看来匆匆作成，失格难免，更非十全十美，想必人们心中积气太久，聊当仰天长叹也。
