《破．地狱》IMDb图片

行文之际，《破．地狱》票房已冲破9千万港元。黄子华饰演的魏道生，疫情期间婚礼统筹生意结业，改行做殡仪行街，以为殡仪与婚礼差不多而犯了不少错，并且不被许冠文所饰演的生意拍档、喃呒老行尊郭文接纳；后来许逐渐接纳黄，甚至向他托下遗愿，死后希望黄主持其丧礼，并“负责帮我超渡我两个仔女，等佢哋可以释怀。”

电影令人感动之处甚多，观众一片叫好之余，各种评论也相继出现。有教育界人士说，以全家信教换取“宗教分”其实作用甚微；有殡仪业界人士指出，儿童遗体放在殓房半年的腐烂程度颇不真实，做法事过程中用手机“睇波”亦太过夸张；亦有评论指剧情松散，缺乏起伏。

生死主题背后角色设定有政治象征意义

我反而觉得，电影戏味浓郁，十分过瘾，原因是开场后不久，我便感受到生死主题背后，角色设定似乎有政治象征意义，放在1997后的中港关系看，当中可能存在的政治联想让人再三回味。

“喃呒老行尊”郭文可解读为“领导人”

先说许冠文的喃呒师傅郭文。若要用一个非政治符号代表中国，道教可谓不二之选：道教是中国本土宗教，喃呒师傅是中国身份的最佳载体，而且现实中道教偏向亲中。我是正信全真教徒，家中仍放置吕祖先师圣像，耳闻目睹香港道教种种情况。道教领袖们聊天，以前是骂长毛，后来骂“黑暴”；坛堂每有活动，例必邀请中联办代表出席。电影所设定“喃呒老行尊”身份，可解读为“领导人”。

魏道生象征地道香港人努力学殡仪可解读为努力融入中国

与此相比，黄子华的魏道生便是地道的香港人。电影讲他在疫情的苦况，他也说自己“贪钱”、“以前做过好多行”、“总之响度生活，唞啖气都要钱”、对生儿育女的犹豫，在在都是港人的真实生活写照。

确认了两个主角的人设后，电影中不少情景和对白便可以有另一番解读。道生努力学习殡仪，可解读为努力融入中国；喃呒界多次批评道生“外行即是外行”，固然是因为道生不懂殡仪行规，但放在中港关系看，便可解读为香港如何努力，也未能融入国家体制。其中一次郭文还附上一句“你个心唔系响殡仪嗰度”，可解读为中国觉得香港融入国家过程“只得其形，未得其魂”。借用“六七暴动”时的话，这叫“黄皮白心”。

郭文问道生是否想“平起平坐”象征中国介意与港平起平坐

郭文与道生曾有拗撬，问道生是否想与他“平起平坐”。中国一向很介意与香港平起平坐，所以国旗要挂得比区旗高，亦视“中港关系”一词含“港独”意味，必须写成“内地与香港关系”。郭文的质问，与1997后中港的紧张关系吻合。

后来郭文把生意交给道生，也不忘叮嘱一句：“招牌唔改得”。政权永不变色，跃然纸上。

至于喃呒认为“女人好污糟，祖师爷唔钟意”的承传，郭文在给女儿的遗书中承认，“其实我从来冇深究过点解，总之老窦咁教，我咪跟住咁讲啰”，这不禁令人联想到中共对马、列的承传，也只是人云亦云，不求甚解。

郭文的花名，是画龙点睛所在，反映港人对中国的态度人前人后两个样：人前是“Hello文”，态度亲昵热情；人后呢，“hello”变成粗口谐音。正如郭文自述，这花名是“话我乞人憎，难相处”。

道生与郭文争吵反映一国两制下“两制”原本内涵

至于代表香港人的道生，亦有不少语句惹人联想。他与郭文争吵时说：“我系你partner，我唔系你条𡃁，我做嘢唔使你批准，礼貌上我会知会你老人家一声。”这忠实反映一国两制下“两制”原本应有的内涵。

在郭文丧礼上，道生与一众喃呒师傅为女性可否主持破地狱而争执，道生有两句话颇发人深省。“阿强哥，你嗰次破地狱破剩一块瓦片㖞，个先人有冇咋你型，话你做唔到嘢，累到佢依家仲响地狱呀？”这句话，固然关于破地狱的效果，但放在中港关系考察，便令人联想到晚清以来香港所担当的角色：批评中国时局，揭其丑行，借此推动中国现代化。太平天国领袖洪仁玕（洪秀全的族弟）、革命家孙中山、上个世纪的改革开放，均是如此。

如“血”代表抗争和革命“祖师爷”亦由“嗰度走出嚟”

另一句“有血污，有阴，咁但系祖师爷都有阿妈生㗎嘛，咁佢即系系由最血污最阴嗰度走出嚟，咁祖师爷咪好污糟？”如果“血”代表抗争和革命，那么2019年的香港，“有血污，有阴”，但“祖师爷”这个“好污糟”的政权，不也是“由最血污最阴嗰度走出嚟”？

“领导人”一日在生“家国”也不得安宁

电影中郭文家中那张饭桌，象征意义盎然，配以墙上“家和业兴”的字画，饭桌便象征由郭文主导的、想像中的和谐“家国”。然而这个家国并不和平，两幕晚饭剧情都出现争执，都有人离座而去。有人说，这象征着这家人存在“地狱”，但进一步说，更象征着“领导人”一日在生，“家国”也不得安宁。

长子郭志斌“自破地狱”从拥抱中国变成拥抱西方

在“家国”概念下，电影中有一个角色非常突出，那是由朱柏康饰演的郭文长子郭志斌。他在道教家庭长大，被迫拥抱道教，“佢一句要我继成衣钵，我书都唔读走出去同佢捞喃呒，我日日著住呢件嘢（道袍），比人由头笑到落脚”；对于喃呒行业，他说“揾食啫，信唔信都系咁做㗎啦”。后来为了儿子升学，毅然放弃一切与妻儿移民澳洲，他说他与妻儿的家才是他的“屋企”，那个有郭文在的“屋企系老窦嘅”。当妹妹骂他丢下父亲的行为很“自私”，他说“系呀我系自私呀，我为咗我个仔，我一定要自私”。从中港象征意义看，郭志斌一角是电影最重要的一角：他是唯一一个能够“自破地狱”的喃呒师，从拥抱中国变成拥抱西方。更重要的是，这蜕变是他在生时发生。

说到“在生”，不能不谈郭文的死。从中港关系看，郭文的死象征一种良好愿望：他死前终于愿意尝试西化，“整番件三件头西装着吓”。然后，透过他的死，他的子女达成“大和解”。换言之，“领导人”的死和成功破生人的地狱，两者建构出一种因果关系。

若将喃呒等同破地狱本来生生不息变得阴魂不息

行文至此，是时候重拾宗教角度，找寻更细致的象征意义。对道教有认识的都知道喃呒师傅并不等于“发死人财”。作为科仪专家，喃呒师是人生礼仪师，从婴儿出生、成年、婚嫁、神诞节庆、贺岁、新屋新船启用，都会请师礼斗祈福。换言之，白事只是传统喃呒师的其中一项工作。若将喃呒等同破地狱，再结合中港关系，便可解读为“领导人”存在一日，他只沉迷于“治死不治生”，本来生生不息、充满各种喜事的地方变得阴魂不息。

与此形成强烈对比的，是黄子华在剧中的名字。他叫“魏道生”，此何许人也？他是东晋时的高僧，师从名僧鸠摩罗什。他最为人熟知的故事是这样的：他独自一人跑到深山，竖立许多大石，然后从早到晚向它们讲解《涅槃经》。日子有功，这些石头听经时，竟点起头来，这便是成语“顽石点头”的出处。

要破人间地狱，要顽石点头，香港是中国的希望所在。

-杨颖宇（《教育刺针》创办人）

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